Teoría y Praxis Sociológica

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Diferentes enfoques teóricos sobre la exclusión

Michel Autès

Incorpora el término desligadura para denominar a la exclusión, al considerarla como una desligadura de la esfera económica respecto de la esfera política y recurre a la responsabilidad del Estado para su afrontamiento.

Robert Castel

Apostará por el término de desafiliación al considerar que la exclusión se trata de un proceso y considera que ocuparse de los excluidos moviliza respuestas técnicas pero también exigiría un tratamiento político, por lo que su propuesta se dirige a la aplicación de políticas cuyas metas son preventivas y no solamente reparadoras.

Monique Sassier

Advierte de los riesgos de estigmatización y de estabilizar las lógicas segregativas de la acción social al convertirse los itinerarios de inserción en sistemas de protección que provocan más aislamiento que intercambios.

Considera que la cuestión fundamental es la justicia social y propone nuevos lazos entre los social y lo político.

Richard Roche

Se cuestiona la inserción como respuesta a la exclusión ya que considera que avanzan hacia el desarrollo de nuevas domesticidades antes que hacia nuevos oficios.

Saül Karsz

Destaca que para poner fin a la exclusión es necesario definirla y objetivar la
problemática que la envuelve. Para ello, sobre los procesos nada neutros de inserción e integración lanza algunas cuestiones como de qué deberían insertarse las personas, de qué inserción se trata, en qué, cómo, para qué fines, según qué sentido.

También se plantea la extraña familiaridad de la exclusión que “nos interpela en algún punto” y las resistencias activas o pasivas de poblaciones que no siempre quieren el bien que se les desea desde las políticas públicas y locales (desarraigo tanto familiar como social).

Exclusión

Primer enfoque:

Basado en la cuantificación y medición de la exclusión social construyendo variables e indicadores sociales, laborales, económicos que posibilitarían una estimación de la exclusión social.

En esta línea se sitúan modelos de medición de la exclusión social de carácter operativo que aluden a procesos múltiples definidos como factores considerados “riesgos sociales”, y pueden ser por ejemplo: la dificultad de acceso a un trabajo, al crédito, a los servicios sociales y/o a la instrucción; el analfabetismo; la pobreza; el aislamiento territorial; el riesgo epidemiológico; la discriminación por género; la discriminación política, etc.

Este primer enfoque definiría la exclusión como un fenómeno de segundo grado producido por la interacción de una pluralidad de procesos o factores que afectan a los individuos o grupos humanos impidiéndoles acceder a un nivel de calidad de vidad decente y/o utilizar plenamente sus capacidades.

Los factores de exclusión social serían:

  • falta de empleo
  • analfabetismo
  • pobreza
  • aislamiento territorial

Con todas estas peculiaridades el fenómeno aparece como una problemática social actual.

Segundo enfoque:

Centrado en la obra de Manuel Castells, centra el análisis en la sociedad red. Vinculada a un nuevo modo de desarrollo, el informacionalismo, que se define como la reestructuración del modo capitalista de producción hacia finales del siglo XX. Considera la exclusión como un proceso que descalifica a un trabajador en el contexto capitalista.

Concibe varios procesos de diferenciación social:

  • el derivado de las relaciones de distribución del consumo: desigualdad, polarización, pobreza y miseria.
  • el derivado de las relaciones de producción: individualización del trabajo, sobreexplotación de los trabajadores, exclusión social y la integración perversa.

Este segundo enfoque destaca la exclusión como un proceso con su propia dinámica: quién es excluido e incluido cambia con el tiempo en base a:

  • la educación
  • las características demográficas
  • los prejuicios sociales
  • las prácticas empresariales
  • las políticas públicas

Se manifiesta la dificultad estructural de procurarse el sustento y si bien la situación laboral es un mecanismo clave, son variadas las vías que conducen a la exclusión y que afectan tanto a personas como a territorios.

Este segundo enfoque definiría la exclusión como un proceso por el cual a ciertos individuos y grupos se les impide sistemáticamente el acceso a posiciones que les permitiría una subsistencia autónoma dentro de los niveles sociales determinados por las instituciones y valores en un contexto dado.

Tercer enfoque:

Entronca con el anterior, se refiere a la creciente población en estado de pobreza, mayormente procedente de las migraciones campo-ciudad de mediados de los 60 de los países industrializados, con el término de “masa marginal”.

Este concepto hace referencia a las relaciones que se establecen entre la población sobrante y el sector productivo hegemónico. Esta categoría implica una doble referencia al sistema ya que por un lado es el generador de dicho excedente y por otro lado no precisa de él para seguir funcionando.

En la actualidad la estructura ocupacional es más heterogénea e inestable por lo que la complejidad de la desocupación se muestra en que los desocupados integran un grupo industrial de reserva en el mercado secundario al tiempo que masa marginal en el mercado monopolístico.

Este tercer enfoque gira en torno a la idea de que la población excedente se convierte en disfuncional al sistema a pesar de surgir como una consecuencia lógica de la evolución del capitalismo en el momento que este pasa de competitivo a monopolístico.

Cuarto enfoque:

Sería el del sociólogo francés Robert Castel, en su obra “Las trampas de la exclusión. Trabajo y utilidad social” diferencia tres tipos de prácticas que conducen a la exclusión:

Una primera forma de exclusión se realiza mediante una separación completa de la comunidad: por la deportación (caso de los judíos), por el destierro (expulsión del territorio) o por la matanza (de herejes, criminales, etc.). Puede servir de ejemplo el pueblo saharaui, que lleva sufriendo destierro desde hace décadas.

Un segundo conjunto de prácticas de exclusión consiste en construir espacios cerrados en el seno de una comunidad, pero separados de ésta. Las cárceles, reformatorios y centros de educación especial ilustran este tipo de prácticas.

Un último tipo de exclusión es privar a determinadas personas y colectivos de ciertos derechos básicos y de su participación en el entramado social.

Este último punto coincide con la variable más presente en nuestros días según el cual la exclusión se entiende como la negación de los derechos fundamentales.

Para este enfoque la exclusión viene de la perdida de pertenencia de los individuos y vulnerabilidad de la población a partir de la crisis de la regulación salarial en la que los grandes montajes del salariado y de la protección se fragilizan. Refiere a trayectorias, procesos, personas que se desenganchan y caen.

La idea fuerza es la pérdida del vínculo social por el agotamiento de la sociedad salarial y el factor determinante de la exclusión es la precarización, la degradación de las relaciones de trabajo.

Aporta como novedad que surge en un momento histórico determinado como consecuencia del debilitamiento del Estado benefacator que resuelve la cuestión social en la segunda etapa del proceso de industrialización.

Quinto enfoque:

Viene de las aportaciones realizadas por el filósofo y sociólogo Saúl Karsz quién utilizando la terminología de Sausserre, realiza una deconstrucción del término reconociendo que el fenómeno de la exclusión aparece como novedoso a partir de que se le añade el concepto social en el momento que se quiere magnificar el fenómeno en sí.

Para Karsz la exclusión es una construcción social propia de la etapa de desarrollo del sistema capitalista enfatizada por:

  • su carácter polisémico
  • paradójico y contradictorio, ya que considere excluidos a personas que forman parte de la sociedad
  • especulativo ya que la exclusión no se puede concebir sin la inclusión

Para esta línea teórica la exclusión es un constructo social de fuerte contenido ideológico, donde la idea de inclusión se plantea en términos de reinserción a la sociedad existente, y la exclusión en términos de inadaptación o anormalidad. No hace referencia a un fenómeno, sino a una problemática que hay que descifrar, identificar.

Este posicionamiento gira en torno a la idea fuerza de la nueva forma de designar el antagonismo entre las clases sociales, mediante el par dialéctico inclusión / exclusión.

No determina una serie de factores de exclusión ya que lo considera una construcción mental que identifica a ciertas personas como excluidas.

Tradiciones de pensamiento sociológico

Positivismo

  • El orden social está constituido por elementos estáticos y dinámicos que mantien unida a la sociedad al tiempo que progresa.
  • La sociedad es un sistema de asociaciones, es un conjunto de hechos sociales.
  • Principales representantes:
    • Comte
    • Spencer
    • Durkheim

Sociología Crítica

  • La sociedad se basa en relaciones de desigualdad que deben evidenciarse y transformarse mediante el conocimiento y la acción.
  • El orden social puede ser transformado mediante procesos de comunicación.
  • Principales representantes:
    • Marx
    • Adorno
    • Horkheimer
    • Habermas

Sociología de la acción

  • La sociedad está conformada por acciones sociales de carácter racional a través de las que los individuos alcanzan valores y fines.
  • Pricipales representantes:
    • Weber
    • Tönnies
    • Simmel

Interaccionismo Simbólico

  • El orden social consiste en interacciones simbólicas en las que los actores definen y redefinen el significado de las prácticas sociales.
    • Park
    • Dewey
    • George Herbert Mead
    • Hans Jons

Sociología de Sistemas

  • La sociedad es un sistema de acciones estrucutradas que cumplen funciones de acuerdo con patrones culturales estables.
  • La sociedad es un sistema global constituido por comunicación dierenciada que cumple funciones sin la intervención de elementos externos.
  • Pricipales representantes:
    • V. Paretp
    • T. Parsons
    • N. Luhmann

La acción social en Marx

Marx define la naturaleza humana en base a:

  • relaciones de participación (entre personas) y
  • relaciones de creación (con la naturaleza).

Su énfasis en las relaciones de participación hace que su concepto de naturleza humana sea social y no psicológico.

El individuo es el objeto de la sociología sólo en la medida de su implicación en un tejido social.

El individuo se percibe como un ser abstracto:

  • actor en una acción social
  • socio en la interacción social
  • participante en una relacion social
  • miembro de un grupo
  • encargado de un puesto social
  • realizador de un papel social

La prueba del enfoque sociológico de Marx queda reflejada en sus afirmaciones:

  • el individuo le interesa como representante de clases sociales
  • como encarnación económica
  • como representante de tendencias históricas

El énfasis en la acción como dimensión primaria de los seres humanos se constata en la concepción de la acción en Marx caracterizada por los siguientes rasgos:

  • la acción es consciente y dirigida a un propósito en términos del esquema medios-fines
  • la acción posee algún grado de autoconciencia o autopercepción crítica por parte de los actores
  • la acción se concibe como precedida de algún tipo de planeamiento
  • la acción implica algún grado de consistencia y persistencia en su ejecución
  • la acción es innovadora, se enfrenta activamente al medioambiente
  • la acción es colectiva

Fuente: Piotr Sztompka “Sociología del cambio social”

Teorías sociológicas del cambio cíclico: V. Pareto y P. Sorokin

Vilfredo Pareto:

En su obra “Trattato di Sociologia Generale” publicado en 1916, Pareto considera que tanto el sistema social como sus segmentos constitutivos (ideología/religión, economía/industria, política/ejército) transcurren por ciclos de:

  • equilibrio
  • desestabilización
  • desequilibrio y
  • nuevo equilibrio

Para Pareto existen tres componentes abstractos interrelacionados:

  • Residuos (tendencias humanas)
  • Intereses (condiciones objetivas)
  • Derivaciones (justificaciones y racionalizaciones que legitiman)

Los residuos son el factor primario de la vida social. Existen dos tipos que representan a estrategias alternativas: astucia y fuerza que derivan en residuos de combinación y de persistencia.

Las sociedades son heterogeneas con miembros desiguales. El carácter de las élites dependerá de la proporción de los diferentes residuos entre sus miembros. Tanto el cambio social como el político son consecuencia del reemplazo de las élites en cada uno de los segmentos constitutivos: ideología, economía y política.

Pitirim Sorokin:

En su obra “Social and Cultural Dynamics” de 1937 considera que el nucleo de la teoría cíclica es la cultura a la que define como “… la suma total de todo aquello creado o modificado por la actividad consciente o inconsciente de uno o más individuos interactuando entre si o condicionando la conducta del otro.”

Sobre esta base distingue dos tipos opuetos de cultura denominados: Ideacional y Sensato.

Esta distinción la hace sobre la base de los tipos ideales ya que la realidad adopta formas mixtas donde destaca la Idealista.

La cultura ideacional se caractariza por:

  • naturaleza de la realidad espiritual
  • necesidades y fines espirituales
  • autodesarrollo de la mente y cuerpo como medio
  • verdad absoluta y eterna que se logra a través de la experiencia interior
  • lo bueno está enraizado en valores inmateriales

La cultura sensata:

  • la realidad es material, cambia
  • necesidades y fines carnales
  • satisfacción mediante la modificación del ambiente externo
  • la verdad es temporal y se encuentra en lo sensible
  • lo bueno está enraizado en valores materiales

La cultura idealista:

  • la realidad tiene muchas caras: materiales y sobrenaturales
  • necesidades tanto corporales como espirituales
  • su satisfacción implica tanto la mejora del individuo como la mejora del medio

Sorokin concibe el modelo principal de cambio histórico en términos cíclicos, como una “incesante variación de procesos recurrentes” consistente en la alternancia de los tipos dominantes de dominación de mentalidad de cultura y de sistemas culturales: secuencia repetida de culturas Ideacionales, Idealistas y Sensatas.

Origen de la sociedad, Niklas Luhmann

Para Luhmann la sociedad se origina cuando gracias a un proceso evolutivo, las interacciones alcanzan un grado suficiente de estabilidad, logrando con ello superar el problema de la doble contingencia.

La sociología no puede colocar al individuo como principio explicativo del orden social en tanto que siempre supone algo más que sociedad, un sistema orgánico acoplado a una conciencia.

Un elemento eminentemente social es la comunicación y cuando esta se estabiliza se consolida en un orden autónomo inagotable superando la contingencia de las decisiones individuales.

Por lo tanto la sociedad es un sistema de comunicación.

Fuente: Conocimiento y Sociedad

Definición de Sociología de Nicholas Abercrombie

El sociólogo Nicholas Abercrombie concibe la sociología como el estudio de:

  • las bases de afiliación social,
  • el estudio de la estructura de las relaciones sociales que se construyen a partir de la interacción social.

Sociología de la comida

Siguiendo con las aplicaciones prácticas de la sociología, cuando uno es sociólogo tiene que escuchar muchas veces aquello de: que es exactamente la sociología, sirve para algo, sirve para todo y entonces no abarca nada, en fin nada que no sepais….

Sin embargo cuando se aplica la teoría sociológica con criterio, se pueden presentar análisis de situaciones cotidianas muy interesantes.

Es significativo sociológicamente que hemos cenado ayer?

La comida es sociológicamente relevante ya que:

  • es parte de la cultura
  • está unida a costumbres
  • a la religión
  • y a la etnia

Que comemos, como y cuando está directamente relacionado con los aspectos señalados anteriormente.

  • Qué comemos puede reflejar nuestro status
  • Donde comemos puede reflejar nuestros ingresos económicos y
  • Con quién comemos refleja nuestra situación familiar

El “comer” sirve igualmente para estratificar a la gente: en función del lugar y la frecuencia.

Fuente: Everyday Sociology Blog

Sociedad – Masa. Ortega y Gasset.

En La Rebelión de las masas, Ortega y Gasset identifica tres conceptos:

  • Sociedad – masa
  • Hombre – masa  y
  • Minoría selecta

Sociedad – masa

La sociedad – masa se define por:

  • la falta de diferenciación interna que caracterizaba a las sociedades del pasado y
  • la homogeneización que se debe a:
    • abundancia económica
    • desarrollo tecnológico
    • igualdad política

Este fenómeno era atribuido desde la óptica marxista a la proletarización de la sociedad mientras que la teoría de la sociedad masa lo atribuye a la influencia de los medios de comunicación.

Hombre – masa

El hombre – masa se caracteriza por :

  • desligado de las tradiciones
  • sin valores trascendentales
  • carente de individualidad y autonomía

Para Ortega, masa es todo aquel que no se valora a sí mismo … por razones especiales, sino que se siente como todo el mundo,… y no se angustia…

Minoría selecta

Se refiere “…al que se exige más que los demás, aunque no logre cumplir en su persona esas exigencias superiores.

Concibe la división de la sociedad en masas y minorias selectas no como una división de clases sociales sino de clases de hombres.


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